Противоречия в работе психолога

2. Противоречие «Развитие или совершенство»

2.5 Определение понятия «Душа» и других связанных понятий

Итак, мы подошли к определению понятия Душа в психологической работе. Давайте еще раз проясним, зачем мы это делаем.

В повседневной речи понятия Дух и Душа встречаются регулярно: «у этого человека большая сила духа», «важно духовно расти», «дух его не сломлен», «когда я это делаю, у меня душа радуется», «мне на душе неспокойно», «ему это по душе», «у нас с ней душевное общение» и т.д. Если вы спросите у человека, есть ли у него Душа, он, вероятнее всего, ответит, что да, есть. Откуда он это знает? Просто знает. Это нечто иное, чем суеверие или предрассудок. Каким-то образом люди в большинстве своем не просто «верят», а твердо знают о существовании Духа и Души.

Эти понятия, очевидно, составляют значимую часть человеческой жизни. При этом, как мы отметили в предыдущей заметке, ими занимаются преимущественно эзотерические школы, религия и философия. В психологической же практике эти понятия либо не представлены вообще, либо представлены поверхностно.

Исходя из этого, в предыдущей заметке мы поставили три задачи: 1) дать определение понятию «Душа», 2) прояснить его соотношение с другими «земными» понятиями, а также 3) определить место для Души в психологической работе, наравне с «обычными земными» темами.

Введение и определение новых понятий – это всегда в хорошем смысле усложнение реальности, с которой мы работаем. Сложность, как мы обсуждали в заметке о возрастающей сложности развития, это прежде всего многообразие связей, богатство содержания.

Таким образом, введение наряду с понятиями «психика», «личность», «цель», «общество» и др. также понятия «Душа» позволит нам проявить новые значимые, существенные связи, обогатить содержание и расширить возможности психологической работы с человеком. Также это поможет нам «вскрыть» наличие противоречий, которые мы раньше просто не могли сформулировать; поставить актуальные практические вопросы и затем ответить на них.

Давайте традиционно приведу некоторые практические вопросы, которые начинают проявляться «в ответ» на введение в психологическую работу понятий Душа и Дух:

– Чем Душа отличается от Духа?

– Чем Душа отличается от психики?

– Что такое сила духа? Чем она отличается от психической, моральной силы человека?

– Проявляет ли себя Дух имманентно, в человеческом бытии? Можно ли взаимодействовать с Духом эмпирически? А с Душой?

– Человек – это «общественное животное»? Человек «по природе» скорее духовен или скорее биологичен?

– Чем судьба отличается от психологического сценария?

– Чем откровение отличается от инсайта?

– Чем молитва и/или медитация отличается от психотехнологии?

– Чем смысл отличается от цели?

– Чем душевное общение отличается от комфортного общения?

– Чем уют отличается от комфорта?

– Развивается ли Душа или она изначально совершенна?

– Нуждается ли Душа в сопровождающей психологической работе наряду, например, с социализацией, психосоматикой и другими «земными» направлениями работы с личностью и психикой?

– Каково место работы с Душой в общей структуре психологической работы? На каком этапе такую работу стоит начинать?

– Как мы, исходя из всего этого, можем различить психологию и психотерапию?

– и многие другие.

Как видите, нам открылся целый интересный пласт изучения. В психологической практике встречаются такие вопросы? Конечно, да! Это интересные вопросы? Да, еще какие. Важно на них дать ответы? Я считаю, что очень важно. Давайте этим и займемся.

Для удобства дальнейшего разбора приведу схему, которая будет выступать «картой» решения поставленных задач. Мы будем рассматривать как сами понятия, так и их соотношение друг с другом.

🖼 см. Рис 1

Рис. 1. Общая схема разбора противоречия «Развитие и совершенство» в психологической работе

Итак, пойдем по порядку.

Абсолютный дух в диалектике – трансцендентное, идеальное, совершенное, абсолютное начало, лежащее в основе всего сущего. Абсолютный дух познает себя посредством разума человека.

Близкие к Абсолютному духу понятия – Бог, Творец, Создатель, Высший разум, Брахман и др. Говоря об Абсолютном духе, мы подразумеваем их тоже. Все эти понятия мы рассматриваем, как трансцендентные, то есть выходящие за границу человеческого бытия; непознаваемые посредством эмпирического опыта.

Чтобы пребывать имманентно в природе, трансцендентный дух принимает форму души. Гегель так и пишет: «Человек как природный дух есть душа».

Душа – форма Абсолютного духа, позволяющая ему пребывать в материальной реальности, в природе.

Природа – совокупность всех форм материи в земном и космическом пространстве; всё материально существующее во Вселенной, органический и неорганический мир.

Близкое к душе понятие из индуистской философии – Атман. Соотношение Души, как «индивидуального духа пребывающего в имманентности» там выражено фразой: «Атман есть Брахман».

По Гегелю существует 1) Мировая душа, как идеальная субстанция всего сущего, также 2) животная душа и, наконец, 3) человеческая, разумная душа.

Абсолютный дух познает себя посредством именно человеческой разумной души.

Таким образом, Человек – субстрат разумной души, в форме которой Абсолютный дух познает себя. Субстрат – общая материальная основа процессов и явлений, основание, носитель.

При этом Человек также – общественное существо, обладающее разумом и сознанием, субъект общественно-исторической деятельности и культуры.

В этих двух определениях мы видим дуализм и противоречивость человека глазами идеалистов и материалистов. Подходя диалектически, мы принимаем оба определения, рассматривая их, как моменты целого.

Это значит, человек выстраивает отношения одновременно с 1) Абсолютным духом (с Богом) в ходе своего личного духовного пути, опыта его души и с 2) Обществом в ходе социализации.

Общество, социум – совокупность людей, объединенных общими для них конкретно-историческими условиями материальной жизни.

Социализация — процесс интеграции человека как индивида в социальную систему, вхождение в социальную среду через овладение её социальными нормами, правилами и ценностями, знаниями, навыками, привычками.

Тогда как отношения с Абсолютным духом (Богом) строятся посредством души, то отношения с обществом строятся посредством личности.

Личность – субъект социокультурной жизни, раскрывающий свою индивидуальность в контексте социальных отношений, общения и предметной деятельности.

При рассмотрении перехода человека в процессе социализации от индивида к личности важно определить еще два понятия: тело и психика.

Тело человека – материальная основа индивида с присущими ей от природы формами проявления; организм человека в его физических проявлениях. Организм – живое целое, обладающее совокупностью свойств, отличающих его от неживой материи.

Психика – функция мозга; системное свойство высокоорганизованной живой материи, заключающееся в активном отражении субъектом объективного мира; посредством психики субъект строит картину внешнего мира и регулирует свою деятельность.

Развитие личности в обществе, ее отношения с обществом организуется целями.

Цель – это идеальный или реальный предмет сознательного или бессознательного стремления субъекта; субъективный образ конечного результата, регулирующий ход деятельности.

Постановка и достижение целей – это условие личностного роста.

Помните принцип Э. Берна «Что происходит – то и цель»? Здесь мы видим пример того, как цель может быть как сознательной, так и бессознательной. И далеко не всегда то, что человек «хочет» является его действительной целью. Часто развитие личности предполагает отрицательные цели, которые при этом вполне соотносятся с понятием «развитие», его возрастающей сложностью.

Здесь давайте немного отдохнем и потом продолжим.

Продолжаем.

Про личностный рост в целом понятно. Что такое тогда духовный рост?

Итак, Абсолютный дух познает себя, «возвращается к себе» посредством души. Это значит, душа имеет два диалектических момента.

С одной стороны, она уже содержит в себе точку назначения, знает, куда она движется – по своей индивидуальной траектории она возвращается обратно к Абсолютному духу. И в этом знании своей траектории содержится ее индивидуальная полнота.

С другой стороны, душе свой духовный путь еще необходимо проделать, и в этом выражается ее неполнота, ее «судьба» и запрос на определенный, только ей присущий духовный путь, который будет отличаться от духовного пути возвращения к Абсолютному духу любой другой души.

Помните, в заметке «Что такое принять решение?» мы давали определение началу и результату: начало – это неразвернутый результат; результат – это развернутое начало.

Дуальность души проявлена схожим образом: она одновременно уже содержит в себе всю необходимую, «искомую духом» полноту опыта – в этом состоит ее совершенство, как завершенность, абсолютная полнота и отсутствие недостатков. Это абсолютный момент души и ее целое.

При этом душа нуждается в наполнении этим искомым опытом посредством жизненного пути человека, куда в виде относительного момента входят как вполне материальные отношения с природой и обществом, личностный рост, достижение целей, деятельное развитие себя и прочее, так и другой опыт, имманентный и трансцендентный, направленный на «пробуждение» и «воспоминание» душой своей духовной природы. В этом проявляется неполнота, несовершенство души, то есть ее ненаполненность, долженствование ее движения. Это относительный момент души.

Другими словами, душа, исходя из своей индивидуальной «задачи духа», своего уникального «запрашиваемого» объема событий, своей «судьбы», траектории возвращения к духу, наполняется необходимым опытом в процессе самопознания духа. Единицей такого наполнения является смысл.

Смысл – единица наполнения души необходимым опытом в ее движении, возвращении к Абсолютному духу.

Если, говоря о личности, мы говорим о развитии личности или личностном росте посредством достижения целей, то говоря о душе мы говорим о ее возвращении к самой себе в другой своей форме, о ее наполнении необходимым предзаданным объемом опыта, состоящем в ее долженствовании, потенциале, судьбе посредством полагания и осуществления смыслов.

Исходя из этих определений мы видим, что цели и смыслы имеют отношения противоположностей. Цели регулируют отношения личности с обществом, а смыслы – отношения души с Абсолютным духом.

Виктор Франкл, в частности, видел источники смыслов в труде, переживаниях чувств, преодолении кризисов, отношениях с людьми, выработки отношения к чему-либо (позиции, точки зрения).

Очевидно, что не все социальные цели наполнены смыслом для души, и не все смыслы оформлены в цель. Это потенциальное противоречие необходимо уметь выявлять и разрешать в ходе психологической работы.

Таким образом, мы видим, что человек пребывает одновременно в следующих противоположных реальностях:

– идеальной и материальной;

– духовной и природной;

– духовной и общественной;

– природной и общественной;

– душевной и личностной;

– смысловой и целеполагающей;

– совершенной и развивающейся;

– и др.

Работая в диалектическом подходе, мы не рассматриваем эти реальности в отрыве друг от друга, не ставим их «в очередь» по принципу вроде «пока не достигнем целей социализации, заниматься душой и смыслами не будем». Напротив, мы рассматриваем эти реальности как взаимополагающие, переходящие друг в друга и растворяющиеся друг в друге моменты целого.

Абсолютный момент и целое – Дух, Душа, Смыслы; относительный момент – Общество, Личность, Цели.

Работать с ними, соответственно, будем нераздельно, сообща, как с целым, где идут бок о бок смыслы и цели; духовное и общественное; душа и личность.

Итак, мы заложили понятийную основу, на которую будем опираться в дальнейшем, разбирая уже более конкретные и практичные темы человеческой жизни вообще и психологической работы, в частности.

Продолжим в следующих заметках. До встречи!

Что почитать по теме диалектики духа и души (помимо самого Гегеля)

– А.В. Вавилов. «Дух и душа: фундаментальная двойственность человеческого бытия в антропологии Гегеля».

Электронная версия здесь.

– К.В. Чепурин. «Человеческая душа, ее интенсивность и судьба: введение в антропологию Гегеля».

Электронная версия здесь.

– А.С. Чупров. «Антропология Гегеля как учение о душе человека».

Электронная версия здесь.